דער כפתור ופרח זעט אויס צו זיין גאנץ געשמאק.
מען מער קוקען דערון צו זען צו דאס איז דער אלטימעט ש"ס.
_________________
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:50:28
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:53:15
_________________
תוקן על ידי jewboy ב- 12/02/2007 18:53:43
תוקן על ידי trant_lott ב- 12/02/2007 2:33:31
כפתור ופרח האט נישט קיין שום פשט
1) זיי האבען נישט איבער געזעצט גארנישט, במקום וואס די אנדערע צוויי נוצען די נייע איבערגעזעצטע עוז והדר גמרא
2) די רש"י אויף די צווייטע זייט איז די זעלבע רש"י ווי לעבען די גמרא ס'איז נאר איבער געמאכט מיט אותיות מרובעות
3) ס'איז נישט קיין שום פארגלייך צו ארטסקרול מתיבתא וואס זיי טייטשען די גמרא און אויך פירוש רש"י און ער טייטשט נאר רש"י און אויך נאר בזעיר אנפין
אני הקטן פארשטיי נישט וואס דער אויפטו דא איז פון כפתור ופרח
די פירוש פון ארטסקראל זאגט זיך צוזאמען מיט די גמרא, דאס מיינט מ'קען לערנען די גאנצע גמרא אויף זייער זייט, אין זיך דאכטען ווי א גיטע פארלערנער לערענט פאר.
ווידער רש"י האט נישט געמאכט זיין פירש אלס א אינ-ליין פירוש. איך האב געטרייט צו לערנען מיט די כפתור גמרא, איך בין שנעל מיד געווארען. אפשר וואלט זיי זוך געקענט שפילן מיט די פאנטס גרויסע\ קליינע שיפע\גראדע אז עס זאל זיין ירוץ בהם הקורא, אבער דאס איז שוין א שווערע ארבעט און נישט זיכער אויספירבאר, אין זיכער נישט דארך הבחור הזעצער
איך בין מודה צו כפתור אז פיל מאל איז די ארטסקרויל פירוש לאנגווייליג, און נישט א יעדעס ווארט וואלטען זיי געדארפט טיישען, אבער זיי דארפען קעטערען פאר א קליין בחורל אויך.
_________________
האסט נישט גוט געקוקט
עס האט א הסבר אויף פירוש רש"י
במקום ארטסקראל וואס האט פשט אין גמרא, נוצען זיי רש"י'ס פשט נאר זענען מסביר רש"י אין אויך אויף די פסוקים האבען זיי בינת המקראות.
אזוי האט מיר אויסגעקוקט אויבערפלעכלעך אין שוהל.
ואמר רבי חמא בר חנינא תלת מאה קטירי תגא ]קשורי כתרים, פי' לובשי כתר[ איכא בגרממיא של אדום ותלת מאה ושיתין וחמשה מרזבני דוכסים איכא ברומי, ובכל יומא נפקי הני לאפי הני ומקטיל חד מינייהו ומיטרדי לאוקמי מלכא ]ומשום שאינם מתאחדים אינם יכולים לנצח במלחמה, ומלחמות אלה שבין רומי והגרמנים הן שזוממות ]לשון זממו אל תפק[ את עשיו־רומי שלא יתגבר יותר מדי. שטז"ץ[,
4ואמר ר' יצחק אם יאמר לך אדם יגעתי בתורה ולא מצאתי אל תאמן ]שעצם היגיעה הוא מציאה. שטז"ץ[, לא יגעתי ומצאתי אל תאמן, יגעתי ומצאתי תאמן, # ]שאם יוגע למצוא איזה דבר הגם שאינו מוצא מה שמחפש, מ"מ מוצא הוא דבר אחר[,
הני מילי בדברי תורה אבל במשא ומתן סייעתא הוא מן שמיא, ולדברי תורה לא אמרן אלא לחדודי אבל לאוקמי גירסא שלא תשתכח ממנו ]נראה לי לפרש לכוון השמועות המפוזרות בתלמוד. מנחת יהודה[ סייעתא מן שמיא היא ויש יגע ואינו מוצא,
5ואמר רבי יצחק אם ראית רשע שהשעה משחקת לו אל תתגרה בו, שנא' תהלים ל"ז א' אל תתחר במרעים, ולא עוד אלא שדרכיו מצליחין שנא' תהילים י יחילו יצליחו, ודומה לו על כן לא יחיל טובו )איוב כ( דרכיו בכל עת, ולא עוד אלא שזוכה בדין שנאמר מרום משפטיך מנגדו מסולקין הם ממנו, ולא עוד אלא שרואה בשונאיו שנאמר כל צורריו יפיח בהם בנפיחה בעלמא הן נופלים,
א. שהשעה משחקת לו,
ב. דרכיו מצליחין,
ג. זוכה בדין,
ד. רואה בשונאיו,
איני והאמר ר' יוחנן משום ר"ש בן יוחי מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה שנא' משלי כח עוזבי תורה יהללו רשע ושומרי תורה יתגרו בם,
ותניא ר' דוסתאי בר מתון אמר מותר להתגרות ברשעים בעולם הזה, ואם לחשך אדם לומר ]הא כתיב בתהלים ל"ז א'[ אל תתחר במרעים ואל תקנא בעושי עולה, מי שלבו נוקפו הירא מן העבירות שבידו אומר כן, אלא אל תתחר במרעים להיות כמרעים אינו לשון גירוי, אלא שלא תאחוז במעשיו, כמו ואיך תתחרה את הסוסים )ירמיהו יב( ]רה"ק מדברת אל ירמי' במשל הלא אם תרוץ עם בני אדם הולכי רגל יהי' קשה לך לרוץ בשוה להם, ואיך תדמה לרוץ יחד עם רוכבי סוסים[, כלומר שאינו רץ כמותו ואל תקנא בעושי עולה להיות כעושי עולה ואומר משלי כג אל יקנא לבך בחטאים וגו' כי אם ביראת ה' כל היום � על כרחך אין קנאה זו לשון גירוי מלחמה, אלא אחיזת מעשיו, מדכתיב בסיפא, כי אם ביראת ה' כל היום?
לא קשיא הא במילי דידיה הא במילי דשמיא, ואיבעית אימא הא והא במילי דידיה ולא קשיא הא בצדיק גמור הא בצדיק שאינו גמור, דאמר רב הונא מאי דכתיב חבקוק א לָמָּה תַבִּיט בּֽוֹגְדִים תַּֽחֲרִישׁ בְּבַלַּע רָשָׁע צַדִּיק מִמֶּֽנּוּ, צדיק ממנו בולע צדיק גמור אינו בולע, ואי בעית אימא שעה משחקת לו שאני:
מותר להתחרות:
א. במילי דשמיא,
ב. אם הוא צדיק גמור,
ג. אם אין השעה משחקת להרשע,
]ולפ"ז צ"ל דר"ד ב"מ דקאמר ]מותר להתחרות[ ואם לחשך כו' אלא אל תתחר כו' כמרעים חדא מתרי ותלת טעמי נקט. רש"ש[,
וואס טראכט איר וועגען די ארבעט, דאס איז נישט איינע פון די שס"ן נאר א נייע אנדערע ארבעט
גאנץ גוט.
די מראה מקומת דארף נישט זיין אין-ליין, נאר מוט אן אות.
לשון רש"י אפשר מוט אן אנדערע פאנט אן די אלע ][][[]]]][[
די צוגעלייגטע פירש איז א ביסל א באבישע לשון.
ס'דארף נאך אסך ארבעט, אז ס'זאל זיין די בעסטע פון ביידע וועלטן.
תוקן על ידי findodort ב- 14/02/2007 17:02:54
איך האב געזעהן דעם כפתור ופרח
לפענ"ד האבן זיי דא געלייגט איין איי,
איך האב נישט קיין השגה וואס זיי האבן דא אויפגעטוהן, פאר די וואס ווילען זיך נישט מוטשען איז דא ארטסקרול, פאר דיע וואס ווילען לערען בעומק איז פארהאן מתיבתא מיט ושננתם, פאר די אלט מאדישע איז פארהאן עוז והדר. ווי פיטן זיי אריין?
היינט מיט קאפי און פעיסט קען יעדער זיך אליין מאכן אן אייגענע ארט סקראל.