ויאמר אליו אני ה', נאמן כו' ולא לחנם שלחתיך, וקשה מה שייכות יש לזה עם הא דלעיל בסוף פרשת שמות למה הרעות לעם הזה למה זה שלחתני, אלא דידוע מה שאמר הה"ק רמ"מ מרימנוב זצ"ל לפרש הפסוק (בראשית כ"ב י') וישלח אברהם את ידו ויקח את המאכלת לשחוט את בנו, דהנה אברהם אבינו קיים כל התורה כולה עד שלא ניתנה וכמו דידוע דכל אבר הוא נגד מצוה אחרת וכן כל אבר ואבר רץ ונמשך מאליו אל שורש המצוה השייך לאותו אבר, וממילא אם הי' רוצה לעשות אברהם איזה מצוה ל"ה צריך שום פעולה יתירה ואם הוצרך לעשות איזה פעולה יתירה הי' ממילא סימן לפניו שאין זה לפי רצונו יתברך, דהנה באמת גבי עקידת יצחק לא היה כוונתו יתברך לשוחטו רק להעלותו לקרבן, ולכן כתיב דייקא וישלח אברהם את ידו, היינו כמו פעולה שנעשה בע"כ ולא מרצון, כי הנה זה המעשה באמת היה נגד רצונו יתברך.עכדה"ק
וזה היה כוונת משה רבינו ע"ה למה זה שלחתני, וממ"נ אי לא עשיתי מעצמי רק מפני שליחתך א"כ ל"ה צריך להיות כך משום דאז גם בלי שליחתך הייתי צריך לעשות זאת מעצמי, ועל זה השיב לו הקב"ה לא לחנם שלחתיך, דהנה באמת עוד לא הגיע הזמן, ובשביל זה לא עשית מעצמך, אעפ"כ הייתי צריך לילך שקושי השעבוד משלים,
לפי הגה"ק בעל עצי חיים זצ"ל
וזה היה כוונת משה רבינו ע"ה למה זה שלחתני, וממ"נ אי לא עשיתי מעצמי רק מפני שליחתך א"כ ל"ה צריך להיות כך משום דאז גם בלי שליחתך הייתי צריך לעשות זאת מעצמי, ועל זה השיב לו הקב"ה לא לחנם שלחתיך, דהנה באמת עוד לא הגיע הזמן, ובשביל זה לא עשית מעצמך, אעפ"כ הייתי צריך לילך שקושי השעבוד משלים,
לפי הגה"ק בעל עצי חיים זצ"ל
תוקן על ידי - דישיגוטער - 04/01/2005 4:18:51